7201 FILOSOFÍA DEL CONOCIMIENTO
01 APORÉTICA
02 EPISTEMOLOGÍA
03 TEORÍA DEL CONCEPTO
04 TEORÍA DEL JUICIO
05 TEORÍA DE LA PERCEPCIÓN
06 TEORÍA DE LA RAZÓN
7202 ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
01 ESTÉTICA
02 HERMENÉUTICA
03 PROBLEMA ALMA-CUERPO
04 FILOSOFÍA DE LA ACCIÓN
05 FILOSOFÍA DE LA IMAGINACIÓN
06 FILOSOFÍA DE LA INTERSUBJETIVIDAD
07 FILOSOFÍA DEL LENGUAJE
08 FILOSOFÍA DEL DESEO
7203 FILOSOFÍA GENERAL
01 LÓGICA DIALÉCTICA
02 MATERIALISMO DIALÉCTICO
03 METAFÍSICA
04 TEOLOGÍA NATURAL
7204 SISTEMAS FILOSÓFICOS
01 FILOSOFÍA ANTIGUA
02 FILOSOFÍA MODERNA
03 FILOSOFÍA ACTUAL
04 SISTEMAS TEOLÓGICOS-FILOSÓFICOS
7205 FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
01 FILOSOFÍA DE LA BIOLOGÍA
02 FILOSOFÍA DE LA LÓGICA
03 FILOSOFÍA DE LAS MATEMÁTICAS
04 FILOSOFÍA DE LA FÍSICA
05 FILOSOFÍA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
06 FILOSOFÍA DE LA ECONOMÍA
07 FILOSOFÍA DE LA FÍSICA
08 FILOSOFÍA DE LAS CIENCIAS COGNITIVAS
09 FILOSOFÍA DEL ESPACIO Y TIEMPO
7206 FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA
01 FILOSOFÍA DE LA VIDA
02 FILOSOFÍA DE LA MATERIA
03 FILOSOFÍA DEL ESPACIO Y TIEMPO
7207 FILOSOFÍA SOCIAL
01 FILOSOFÍA DE LA CULTURA
02 FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
03 FILOSOFÍA DE LA TECNICA
04 FILOSOFÍA POLÍTICA
05 TEORÍA DE LAS IDEOLOGÍAS
7208 DOCTRINAS FILOSÓFICAS

EPISTEMOLOGIA - Tratado de los métodos del *conocimiento científico, en general o de determinada ciencia, también denominada gnoseología, es una disciplina filosófica que busca determinar el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento.

Mientras la psicología (especialmente con la llamada psicologia rationalis o ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA) se ocupa de los procesos mentales que llevan a la formación de una idea o creencia, y la lógica y la filosofía de la ciencia tratan de la ilación categórica entre proposiciones cognitivas que permite el desarrollo de teorías consistentes y fundadas, la epistemología investiga el origen, los medios y las diferencias entre los distintos tipos de conocimiento posible. La naturaleza y condiciones de las formas de conocimiento consideradas poco fiables —como la opinión, la fe o la sensación— pertenece también al objeto de la epistemología.

Las investigaciones contemporáneas en epistemología distinguen, a instancias de Gilbert Ryle, dos tipos principales de conocimiento:

* el saber-qué, es decir, el saber que algo es el caso; saber que la Luna orbita alrededor de la Tierra, que el texto que tenemos delante de los ojos está en español, o que padecemos de dolor de muelas son ejemplos de saber-qué. Tienen notables diferencias entre sí, pero poseen un aspecto común - que un determinado hecho o regla es el caso.
* el saber-cómo, es decir, disponer de los medios prácticos para llevar a cabo una acción; saber cómo redactar una carta comercial, cómo amamantar a un niño o cómo conducir un coche son ejemplos de saber-cómo. A diferencia del saber-qué, el saber cómo no se corresponde con la identificación de lo que es el caso —puedo saber cómo redactar una carta sin que efectivamente esa carta exista—, sino con las reglas para producir el caso.

Es frecuente la suposición de que la mayor parte de la epistemología "clásica" —es decir, aquella anterior al siglo XX, se ocupa principalmente del saber-qué. Sin embargo, el problema del saber práctico (te??? en griego, o ars en latín) goza de una extensa historia en la filosofía occidental.

Uno de los problemas centrales dentro de la epistemología es el llamado problema de la justificación, la determinación de en qué circunstancias una creencia —es decir, un determinado juicio o proposición con la que asentimos— puede llamarse realmente conocimiento. El planteo clásico de esta cuestión se encuentra en un diálogo platónico, el Teeteto; en él, Sócrates defiende que la denominación de "conocimiento" debe restringirse a las creencias verdaderas y justificadas. De acuerdo a esta definición, no basta con afirmar algo verdadero para considerar que eso constituye conocimiento; las razones por las cuales se afirma deben ser fundadas y suficientes. Cuando no se dispone de una justificación semejante, se habla de fe, opinión o convicción, pero no de conocimiento en sentido estricto.

La epistemología también estudia los criterios para reconocer y estar seguros de la verdad, principalmente la evidencia, el sentimiento de seguridad acerca de la certeza de una proposición; otro criterio, la intersubjetividad, se define como la idea de que una creencia ha de ser aceptable para cualquier sujeto racional para ser admitida como verdadero conocimiento.

A priori - Con anterioridad a la experiencia, o independientemente de ella, no en sentido psicológico, sino en sentido lógico - no es necesario recurrir a la experiencia para conocer que un enunciado es verdadero.

A posteriori - Con posterioridad a la experiencia. Los enunciados cuya verdad se conoce mediante el recurso a la experiencia son enunciados contingentemente verdaderos (pueden ser falsos y su opuesto es igualmente posible).

Abducción - Un tipo de inferencia inductiva que busca aquella hipótesis que sugiere la mejor explicación. Se considera preferible, o mejor explicación, aquella hipótesis científica que, según Charles S. Peirce, si fuera falsa, podríamos refutar más fácilmente.

Absoluto - Independiente de relaciones necesarias con otra realidad. Realidad de la que todo depende.

Abstracción - Operación de la mente que separa, de lo que se hace presente intuitivamente a los sentidos, una característica, esencial o accidental, que no existe independientemente del todo de donde se ha separado, pero que representa o bien la naturaleza de un objeto o una propiedad suya, o bien lo que de común hay entre varios objetos, y por cuyo medio decimos que entendemos qué son aquellas cosas.

Absurdo, reducción al - Razonamiento que se basa en demostrar que un conjunto de afirmaciones formado por las premisas y la negación de su conclusión lleva a una contradicción. Recibe también el nombre de prueba indirecta, normal en geometría

Accidente - Modo de ser, en Aristóteles, contrario a la substancia; es decir, lo que es en otro.

Accidente, falacia del - Sofisma que consiste en tratar una propiedad accidental como si fuera esencial, o bien en aplicar una ley o un principio general precisamente a lo que es su excepción. También cuando no se dan las condiciones normales en que una ley o principio general se cumple.

Acción - Toda actividad emprendida por un sujeto humano con miras a un fin. En este sentido se distingue de un simple suceso o un proceso naturales y se opone a pasión.

Acomodación - Uno de los dos mecanismos fundamentales, junto con la asimilación, con los que Piaget describe el proceso de adquisición de la inteligencia en el niño. La acomodación consiste en la modificación que el objeto causa en las estructuras de conocimiento del sujeto, o esquemas

Actitud:Tendencia anímica, afectiva por tanto, más que cognoscitiva, respecto de algo que se considera un valor. Como consecuencia, implica una tendencia, o disposición permanente, a comportarse de una determinada manera ante aquello que se valora. Puede ser tomado como sinónimo de hábito

Acto - Procedente de la tradición filosófica aristotélica, uno de los dos conceptos, del binomio acto y potencia, con que Aristóteles. La realidad de ser algo, lo que de hecho es.

Agnosticismo - En general, la doctrina que niega la posibilidad de conocimiento, pero frente a escepticismo, se concreta en la negación de que Dios sea un objeto de conocimiento.

Alienación - Sinónimo de extrañamiento, la pérdida de uno mismo, no poseerse, o ser de otro. Para Marx, la principal es la alienación económica, efecto del sistema de producción capitalista.

Alma - Por alma se entiende el principio vital del cuerpo, o el principio inmaterial que se considera origen de la vida material, de la sensibilidad y del psiquismo del hombre.

Analogía - Es la semejanza que se establece entre términos, conceptos o cosas que se comparan. Principal, en Aristóteles, la analogía del ser.

Antinomia - Paradoja. Pares de conclusiones deducidas de argumentos aparentemente correctos, contradictorias entre sí. Dos tesis o afirmaciones teóricas son antinómicas si afirman lo contrario una de otra.

Apetito - Tendencia o inclinación al bien connatural, o deseo del bien que se busca como un fin.

Apolíneo - Además de la medida y el orden, representa también el principio de individuación que tiende a limitar al individuo encerrándolo en sí mismo. Para Nietzsche, tras la ruptura socrática, es principio de racionalidad que rige a la voluntad, frente a lo dionisiaco.

Átomo - Etimológicamente, partícula indivisible.En el atomismo ántiguo son, cada uno de ellos, como el ser de Parménides - eternos, inmutables, sólidos, llenos, increados, imperecederos y continuos, y poseen movimiento propio y espontáneo. Junto con el vacío (no ser) pretendían explicar el cambio en la naturaleza y superar el monismo de los eleatas.

Atributo - En la lógica de Aristóteles, los predicamentos, esto es, lo que en el término predicado se afirma o niega del término sujeto en un enunciado; metafísicamente hablando, lo que puede afirmarse de las sustancias según los modos de ser o de atribución, o categorías. En Descartes, es la propiedad esencial de cada sustancia, su característica fundamental de la que dependen todas las demás.

Axioma - Enunciado o proposición inicial de un sistema deductivo, no demostrada dentro del mismo sistema, que se toma como punto de partida de la demostración de cualquier teorema del sistema. El concepto clásico hace refrencia a la verdad que se impone por sí misma (evidencia en sí).

Axiología - Estudio o ciencia de los valores, normalmente morales. Denominación de las teorías éticas que centran su explicación en el concepto de valor.

Bien - Para Platón es el principio del ser y de la verdad de las cosas, la idea máxima. Para Aristóteles el bien no puede ser algo universal y absoluto, sino algo que existe sólo en los seres que denominamos buenos. También, "aquello a lo que todas las cosas tienden"; el bien se constituye en una ordenación gradual de medios y fines con la que el hombre alcanza lo que es para él relativamente bueno, siendo el último eslabón de esta cadena de fines intermedios el "último fin" - "aquello en vista de lo cual se hacen todas las demás cosas".

Bien común - Característica definitoria del "buen gobierno" o de la forma correcta de gobierno. No se identifica con la suma de los bienes particulares de los individuos, sino que, siempre y en todo caso, el bien común de la sociedad es superior y a él ha de subordinarse el bien particular de los individuos, y ambos se presentan en una especie de difícil equilibrio que el gobierno justo debe proponerse como finalidad y objetivo.

Biologismo - Tendencia a extrapolar el pensamiento biológico a campos extrabiológicos, conduciendo a la interpretación del mundo físico o del comportamiento humano por analogía con los seres vivos.

Cartesianismo - Es la evolución y diversa aceptación de las ideas de Descartes, que se inicia en Holanda y Francia, tras su muerte (11-II-1650). Se ha dicho que «la historia de la filosofía moderna es la historia del desarrollo del cartesianismo en su doble aspecto, de idealismo y de mecanicismo» (Whitehead).

Categoría - Para Aristóteles las categorías son los géneros últimos o supremos del ser y del predicar, o hablar sobre el ser - sustancia, cantidad, cualidad, relación, donde, cuando, situación, posesión, acción y pasión. Para Kant, los conceptos puros del entendimiento, o las formas a priori necesarias para pensar la experiencia. La diferencia fundamental entre ambos consiste, en primer lugar, en que las primeras se refieren primariamente a la realidad y a las cosas mismas, mientras que las segundas se refieren sólo a los fenómenos o a las cosas tal como el hombre las percibe y, en segundo lugar, en que las aristotélicas dependen de la naturaleza de las cosas, mientras que, en Kant, es la naturaleza o la experiencia lo que dependen de las categorías.

Causa - Causa - acción capaz de producir algo, que llamamos efecto o resultado, o aquello que es la razón de que algo ocurra. Aristóteles señala eficiente (la productora), la final (para lo que se produce), la material (de lo que se produce) y la formal (lo que constituye lo producido tal como es).

Certeza - En un sentido, cualidad subjetiva que se atribuye a la creencia del sujeto y, en otro, es una característica del conocimiento. En el primer aspecto, expresa el asentimiento o la adhesión que el sujeto muestra ante el enunciado en cuya verdad cree. Como característica del conocimiento expresa el grado de justificación de que goza un enunciado que creemos verdadero.

Ciencia - Se entiende, clásicamente, como el conocimiento universal y necesario. Para Platón, se opone a opinión, "doxa", que carece de esas características. Según Aristóteles, conocimiento de las causas y principios. Tal concepto entrará definitivamente en crisis en el siglo XX, abandonándose, especialmente, la explicación causal, quedando en la busqueda de leyes que se admiten como probables.

Ciudad - Se entiende la "polis", ciudad-estado en Grecia. Paradigma de la organización social en la filosofía griega. Para San Agustín, cualquier forma de asociación entre los hombres.

Cogito - Abreviatura de la frase, cogito ergo sum, "pienso, luego existo", con la que Descartes enuncia - la primera verdad claramente y distintamente conocida, primera verdad de su sistema filosófico; y, la afirmación de que fundamentalmente el hombre es una sustancia cuya esencia es pensar.

Comprender - Opuesto a explicar, propio de la ciencias del espíritu en el historicismo (Dilthey). También la acción práctica de reconocer la posibilidad de ser ("ser-ahí"), unido al ser arrojado, reconocimiento de ser proyecto. (Heidegger)

Conocimiento - Relación que se establece entre un sujeto y un objeto, mediante la cual el sujeto capta mentalmente (aprehensión) la realidad del objeto. El proceso del conocimiento, así entendido, constituye el objeto de estudio de la teoría del conocimiento. En la filosofías críticas (Hume, Kant, por ejemplo), se circunscribe al objeto fenoménico. Se distingue de creencia, en Hume, y de pensamiento en Kant.

Constantes lógicas - En Lógica, aquellas partículas que sirven para componer proposiciones moleculares ("y", "o", "si", etc.)

Contingente - Opuesto a necesario. Lo que puede ser de un modo o de otro; lo que puede ser o no ser.

Crítica - Actividad reflexiva y valorativa sobre cualquier objeto, sin presupuestos previos. Como actitud, se opone al dogmátismo; y en la filosofía moderna se identifica con el examen de las posibilidades y límites de la Razón.

Cuestión de hecho - Según la terminología de Hume, proposición que trata sobre la realidad, es contingente (su opuesto es concebible, y se acepta por costumbre en la experiencia (creencia). Inspirada en las verdades de hecho de Leibniz

Deber - En Kant, obligación de obrar del único determinado modo, según el imperativo categórico.

Definición - Enunciado que expresa la esencia de algo.

Determinismo - Postura que sostiene que todo proceso es una relación necesaria de causa y efecto. Para el ámbito humano, es la negación de la libertad.

Dialéctica - En general, sinónimo de la lógica escolástica, arte de la conversación y discusión. En Platón, el método del verdadero filósofo, apoyado en la mayéutica socrática. En Kant, parte del estudio trascendental, dedicado a la razón. En el idealismo, el reconocimiento de la contradicción como esencia de la realidad, que se resuelve en un proceso de superación sintética de los contrarios. En Marx, es la esencia de la materia y la historia.

Dionisiaco - Representa la tendencia a la fusión con la naturaleza para hallar la plenitud, y Dioniso es la encarnación de los procesos siempre renovadores.

Eleatas - En general los pensadores de origen griego en la Magna Grecia, frente a la filosofía jonia o ateniense. Modo peculiar de referirse Nietzsche a Parménides y los pensadores influidos por su concepción del ser, frente al planteamiento del jonio Heráclito.

Empiria - Ver experiencia.

Empírico - Lo relativo a la experiencia. De donde se deriva empirismo, doctrina que sostiene que el conocimiento se origina y limita a la experiencia.

Enajenación - Véase alienación. Sinónimo de alienación, en el sentido de sentirse ajeno respecto a uno mismo, como consecuencia de la pérdida del propio ser.

Ente - Substantivación del participio de presente "ens", lo que existe o es. En Heidegger se distingue lo que existe y su modo de existir, del ser (estructura básica de los entes) Así, el ser hace posible a los entes.

Entelequia - Acabamiento, realización perfecta de la potencia, o acto final. Aplicado al alma el principio intrínseco que dirige hacia el fin propio, según su naturaleza. En Leibniz, aplicable a la mónada, por su autosuficiencia, ser ella el principio de su propia acción.

Entendimiento - Facultad racional de abstracción y juicio. En Kant, facultad de objetivación gracias a sus formas "a priori", categorías, que aplicadas a los fenómenos proporcionan conocimiento en el juicio.

Episteme - Término griego que significa ciencia, conocimiento cierto, en oposición a "doxa", opinión. El primero, para Platón, versa sobre las ideas y el segundo sobre el mundo sensible, sujeto al cambio.

Epojé - Del griego, suspensión del juicio, como actitud escéptica. En la fenomenología (Husserl), contemplación desvinculada de la afirmación existencial de algo, para considerarlo sólo en su esencia, ante la conciencia, como fenómeno.

Escepticismo - Doctrina que niega la posibilidad de afirmar algo como verdadero o falso.

Esencia - Contenido de la definición. Idea, para Platón. La forma sustancial expresada en el concepto, para Aristóteles. Opuesto al acto de ser, añadido al concepto aristotélico, en la metafísica tomista. Lo que aparece ante la conciencia, tras la epojé fenomenológica, lo conocido en cuanto fenómeno (Husserl). Opuesto a existencia, para el existencialismo.

Espacio - Concepto muy diverso según en el ámbito que se defina. Es la "forma a priori" de la sensibilidad, en Kant, es decir, la estructura, junto con el tiempo con la que organizamos las sensaciones. Es una intuición, en cuanto que no se adquiere por abstracción.

Ética - Filosofía moral. Estudio racional de la moral, los principios y fines de la conducta humana.

Evidencia - Criterio de certeza, etimológicamente, por la presencia del objeto ante el sujeto que conoce ("a la vista"). Pueden ser inmediatas, sin proceso argumentativo previo, o mediatas, tenidas por demostración. Para Tomás de Aquino, deben distinguirse las evidencias en si (tautologías), de las evidencias para nosotros (una vez se conocen los términos de la proposición, sujeto y predicado). Para Descartes, la claridad y distinción con la que se presentan las ideas a la razón.

Existencia - Designa que algo es o se realiza de un modo determinado. En el existencialismo, para el ser humano, su realidad concreta, inseparable de la corporeidad y temporalidad. En este sentido, unido al proyecto vital, debe entenderse, también en Ortega.

Existencialismo - Designa la tendencia o corriente filosófica, que, aplicando el método fenomenológico de Husserl, señala como objeto del quehacer filosófico la existencia concreta individual y humana.

Extrañamiento - Sinónimo de alienación y enajenación. El hombre alienado se siente extraño respecto a sí mismo, no se conoce, porque no se posee, no es dueño de sí, al haber pérdido el dominio sobre su actividad productiva, el trabajo, que le define como ser p´ractico real.

Experiencia - Participación directa y personal en algo, o conocimiento inmediato, vinculado a la repetición. Referida al conocimiento sensible y a los estados de conciencia, Kant añadirá el conjunto de lo conocido empíricamente y lo aportado "a priori" por el sujeto.

Explicación - Reducción de un fenómeno a sus leyes o causas. En Dilthey, opuesto a comprensión, conocimiento propio de las Ciencias de la Naturaleza.

Facultad - Potencia operativa o activa. Cada una de las capacidades del ser vivo.

Fe - Conocimiento, otorgado por Dios, que asiente a la verdad revelada. En Santo Tomás, los artículos de fe, sobrepasan lo racional; los preámbulos de la fe, son revelación de lo que también es alcanzable por la razón natural.

Felicidad - Fin propio del hombre, en Aristóteles, "actividad perfecta del alma ejercida conforma a virtud". Búsqueda de la satisfacción del conjunto de las tendencias del ser humano. Se distingue de placer, satisfacción de alguna de esas tendencias.

Fenómeno - Del griego, lo que aparece, o se manifiesta. En Hume, único objeto de la actividad racional. En Kant, objeto de la intuición empírica (la experiencia unificado espacial y temporalmente). En Husserl, lo dado a la conciencia tras la reducción fenomenológica, desligado el objeto de su valor existencial o natural.

Fenomenismo - Doctrina que afirma que el ámbito de la realidad coincide con el de las posibilidades de conocimiento, únicamente desde la experiencia.

Fenomenología - Denominación de la doctrina filosófica de Husserl y sus seguidores (uso de su método por los existencialistas). Filosofía que atiende sólo a la esencia de las cosas, esto es, en cuanto a su aparecer ante la conciencia.

Forma - Principio constitutivo, junto a la materia, de la sustancia de las cosas corpóreas. Determinación de la materia, que puede ser sustancial o accidental. Lo que se aprehende por la operación de conocer, sensiblemente las formas accidentales, intelectualmente (abstracción), la forma sustancial. Para Kant, condiciones a priori de posibilidad de conocimiento, espacio y tiempo en la sensibilidad, categorías en el entendimiento.

Forma lógica - Significación específica de una proposición, según la ordenación de sus elementos. En el "Tractatus", Wittgenstein, expresa las propiedades de los hechos, derivada de la organización de sus elementos.

Frónesis - En Platón, la sabiduría que consiste en la aplicación práctica a casos concretos de los principios universales.

Género - En terminología aristotélica, uno de los predicables, o predicados que pueden afirmarse de un sujeto. El género se divide en especies, añadiéndole una diferencia específica.

Gnoseología - Sinónimo de teoría del conocimiento. Es la reflexión filosófica sobre la posibilidad, origen, naturaleza, justificación y límites del conocimiento. Su equivalente, referido al conocimiento científico, es la epistemología.

Gnosticismo - Conjunto de corrientes filosófico-religiosas, basadas en la afirmación de la existencia de una forma suprema de conocimiento, reservada solamente a los iniciados. Dentro del cristianismo, primer intento de filosofía cristiana, caracterizada por el eclecticismo, especialmente influida por el neoplatonismo.

Hábito - Modo frecuente de obrar de una determinada manera. Segunda naturaleza, en cuanto a principio de operaciones (aristotelismo y escolástica).

Hedonismo - Concepción ética que considera que la consecución del placer determina el valor moral de la acción. Así identifica el bien con el placer, que pasa a ser considerado como el fin último que persigue la acción humana.

Heteronomía - Característica que Kant atribuye a la acción, que persigue un fin, o consecuencia del imperativo hipotético, propio de las morales materiales.

Holismo - Para la filosofía del lenguaje, doctrina que niega la posibilidad de determinar aisladamente el significado de las proposiciones.

Idea - Lo que se concibe con la mente, ya sea por pensamiento, percepción o juicio. En Platón adquiere status de auténtica realidad y representa lo que la cosa es en sí misma. En Aristóteles se identifica con la forma. Para el racionalismo y el empirismo es la representación mental de las cosas, objeto propio de la mente. Los primeros sólo valoran la innatas. Los empiristas sólo las consideran válidas en cuanto derivaciones de las impresiones. Para Kant, representa la tendencia de la razón a pensar, lo que se conoce, del modo más general posible pero sin materia fenoménica, por lo que no son objeto de conocimiento.

Ideología - Sistema de ideas, creencias, juicios de valor, respecto a fines, que se halla en el fondo y que a la vez es el origen, de las opiniones, decisiones y actuaciones que los individuos adoptan en los asuntos sociales y políticos. Para. Marx, conciencia que deforma la realidad, que, sostenida por la estructura económica, la justifica..

Impresión - Para Hume, la percepciones inmediatas, originarias, de las que se derivan ideas. Pueden ser de sensación, y de reflexión; éstas últimas como resultado de la activación de ideas.

Individuo - Para la metafísica, el sujeto concreto, no divisible en cuanto a la entidad que representa en su especie. En Aristóteles, designa la sustancia primera. Para la Lógica el sujeto (indivisible) del que se predica en la proposición.

Inducción - Razonamiento que partiendo de hechos, o proposiciones concretas, particulares, establece leyes generales o universales.

Inferir - Modo de razonamiento por el que de una verdad conocida se pasa a otra desconocida. Puede ser mediante deducción o inducción.

Infinito - Literalmente lo que carece de límites, respecto a lo que los posee. Infinitud, es el atributo entitativo divino, que corresponde con el Acto puro, o la no composición esencia/acto de ser.

Inmanencia - Opuesto a trascendente, es decir, lo que queda dentro de los límites de si mismo, más concretamente de la experiencia humana. En el conocimiento, principio que sitúa el objeto dentro del propio sujeto que conoce.

Instinto - Pauta fija de acción, de carácter innato; no se aprende, y dirige al cumplimiento del fin previsto en la naturaleza.

Intencional - Característica de la acción que se dirige hacia algo distinto del sujeto que lo realiza. La intencionalidad de la conciencia es la tesis fundamental de Husserl.

Intuición - Modo de conocimiento directo, que puede ser empírico (experimental) o intelectual. Se contrapone a los modos indirectos - abstracción, a partir de la experiencia; o al razonamiento discursivo.

Irracional - Indica que un principio de la realidad o del conocimiento natural y activo precede a la actividad intelectual de conciencia (lo dionisiaco, en Nietzsche; el inconsciente, en Freud)

Iusnaturalismo - Doctrina que afirma la existencia de la ley natural, base de cualquier otra ordenación jurídica o legal.

Juicio - Acto del entendimiento, por el que se predica algo de un sujeto. Para Kant. el fin del proceso de conocimiento, de objetivación. Este autor distingue entre analíticos (tautológicos), sintéticos a posteriori (experimentales) y sintéticos a priori (los únicos científicos).

Justicia - Se entiende como "objetiva", al referirse al ordenamiento social; y "subjetiva", cuando regula la relación entre las persona. Platón identifica el concepto con la virtud del hombre que obra según la idea de Bien, o como armonía en la ciudad que es gobernada bajo la misma idea. Para Aristóteles es la síntesis de todas las demás virtudes éticas. Para la escolástica, es la virtud de la sociedad que se ordena según la ley eterna, en la modernidad, sustituida por la razón.

Kathoulu - Del griego lo universal. Aristóteles usa este término designando el universal, aquello que, por naturaleza, puede predicarse de una multiplicidad de sujetos, mientras que ello no es posible en el caso del particular. Sólo puede percibirse por el entendimiento, aunque depende de la repetición de experiencias. A veces se identifica con el género.

Krausismo - Corriente idealista alemana (Krause), que influyó poderosamente, y casi únicamente, en España, a través de Sainz del Río y Giner de los Ríos, como oposición al pensamiento tradicional español, de raíz escolástica. Inspiró la Institución Libre de Enseñanza.

Ley. Ordenación racional encaminada al bien común y promulgada por quien ejerce legítimamente la autoridad. Ley natural, es la ordenación intrínseca de las cosas según su naturaleza. Para Tomás de Aquino, la expresión racional de la ley divina.

Libertad - Característica de la voluntad que le permite al individuo la elección o autodeterminarse. También libre albedrío, en cuanto supone el juicio autónomo. Para Kant, postulado de la Razón práctica, condición de la moral autónoma. En Nietzsche, Ortega y el existencialismo, lo único que define al hombre, como proyecto, no definido "a priori".

Logicismo - Postura que defiende la deducción completa de las matemáticas a partir de axiomas puramente lógicos.

Logos - Razón de las cosas que las hace inteligibles. Para la filosofía presocrática orden racional intrínseco de toda realidad. Etimológicamente, palabra o discurso.

Materia - Principio constitutivo de la sustancia, indeterminado, sujeto que permanece en los cambios (materia primera en el cambio sustancial).

Materialismo - Doctrina que sostiene que toda la realidad es material; o que no existe ningún principio ajeno a ella. Negación del espíritu.

Mecanicismo - Doctrina que explica la estructura y los procesos como efecto del movimiento de partículas simples (atomismo). Consecuentemente, negación de la causalidad final en el cambio.

Metafísica - Filosofía primera, para Aristóteles, que tiene por objeto el estudio de ente en cuanto ente, "más allá" de lo sensible. A partir del fenomenismo, se niega su validez como ciencia.

Mónada - En Leibniz, sustancia espiritual simple componente del universo. Átomo espiritual, indivisible e inextenso, cuya actividad cosiste en percepción y apetito, por el que pasa de una percepción a otra.

Monismo - Doctrina que afirma la unicidad, o no diversidad, sustancial de todas las cosas.

Movimiento - Generalmente, sinónimo de cambio. El concepto difiere mucho según sea el autor que lo use. Hasta la revolución científica fue válido el concepto aristotélico - "acto del ente en potencia en cuanto que está en potencia".

Naturaleza - Principio intrínseco del movimiento en los seres naturales (Aristóteles). A partir, del estoicismo, lo opuesto a la cultura. En la filosofía cristiana opuesto a sobrenatural, todo lo que existe en el Universo, excepción hecha de la gracia divina.En el márxismo, el término dialéctico, antítesis del hombre, que se enfrenta con ella por medio del trabajo.

Necesario - Característica de lo que no puede ser de otro, o no puede dejar de ser. Antónimo de contingente. En lógica, aquello cuyo contrario es imposible.

Nóema - Para la Fenomenología, es el objeto intencional de la vivencia.

Nóesis - Toda actividad de la conciencia que da sentido a la vivencia.

Nominalismo - Doctrina que no admite la existencia de los conceptos universales, ni en la realidad, ni en la mente. Son sólo nombres que no designan nada real.

Noúmeno - En Kant, equivale a la "cosa en sí", lo que no es objeto de conocimiento, sino de pensamiento (idea).

Objetivo - Lo que se atribuye al objeto, independientemente del sujeto; generalmente referido a la relación de conocimiento.

Objeto - Lo que, en general, entra en relación de conocimiento con un sujeto (para Kant, sólo posible en el juicio del entendimiento). También el término o fin de una operación cualquiera.

Ontología - Sinónimo de Metafísica, al menos en el uso del término. Etimológicamente, ciencia del ser. Conocimiento de lo que las cosas son esencial o sustancialmente.

Operación - El acto u acción propia de una facultad. Es el término que corresponde, en el ser vivo, al acto como energía, o realización de la potencia activa correspondiente..

Opinión - Significado de "doxa", en griego; debe definirse, en el contexto de la epistemología platónica, en oposición a "episteme", ciencia.La opinión versa sobre las cosas del mundo sensible y es fuente de engaño, frente a la ciencia que trata sobre lo inmutable, las ideas.

Paradoja - Enunciado que afirma un problema filosófico sorprendente, o que razonablemente va contra la opinión común. En sentido estricto, enunciado aparentemente absurdo deducido como conclusión válida de premisas aceptables, o también pares de enunciados contradictorios a los que se llega mediante razonamientos aparentemente correctos.

Participación - Relación existente entre el mundo sensible y el de las ideas, según Platón. Las cosas del mundo sensible toman parte del todo, que supone la idea que les corresponde, sin que ésta pierda nada.

Pensamiento - En Aristóteles coincide con el entedimiento (capacidad de abstraer y juzgar). En Descartes, atributo de la "res cogitans", el yo sustancial. Para Kant, opuesto a conocimiento; en éste los conceptos del entendimiento tienen contenido fenoménico, y en la razón pensamos los conceptos sin tal contenido (noúmenos).

Percepción - Aprehensión, de forma unitaria, de un conjunto de datos sensibles o sensaciones. En Aristóteles consiste en la unificación que el sentido común realiza a partir de las formas aprehendidas por los sentidos externos (sensación).